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万博外围官网}雁山毓秀 二谷增辉
发布时间: 2020-01-08    

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 位於今樂清虹橋鎮蒲岐上侯宅村的侯氏家族墓 侯求英提供
 
 
 陳瑞讚編校的《侯一元集》(三冊)作為“溫州文獻叢刊”之一,日前由溫州文化研究工程資助出版。[昨天 的拚音:zuó tiān]下午,溫州市社科聯舉辦了“紀念侯一元座談會暨《侯一元集》首發式”,我市專家學者齊聚市圖書館四樓[會議 的拚音:huì yì]室,共同探討這位明代溫州名宦、江西左布政使的事跡與著作〖万博外围官网施工合同〗。
 
 
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 明刻本侯一元《大名稿》 《江右稿》 天津市圖書館藏
 
 
 清光緒刻本侯一元《二穀山人集·大名稿》《二穀山人集·近稿》 溫州市圖書館藏
 
 

陳瑞讚

侯一元(1511―1585),字舜舉,號二穀山人,樂清緱山(今虹橋鎮蒲岐上侯宅村)人,嘉靖進士,官至江西左布政使,其《二穀山人集》卷帙浩繁,內容豐富,是一部具有極高價值的鄉邦文獻。日前,[隨著 的拚音:suí zhe]篇幅逾百萬字的《侯一元集》出版麵世,這位明代鄉賢的麵容在[曆史 的拚音:lì shǐ]的塵霾中重新變得清晰。

同朝進士子繼父

[家庭 的拚音:jiā tíng]濡染,父師提攜,侯一元的科舉之路相當順利,二十八歲踏上了仕途。

侯一元在其纂修的《緱山侯氏譜》裏曾說:“往有司廩邑弟子,選應鄉舉,邑二十人而吾侯九人焉,衣冠半於封內。吾郡五邑,自有國以來,父子進士才兩人,又不同朝也,至吾侯父子進士而同朝■万博外围官网科技有限公司■。”顯而易見,在侯一元的心中充滿家族自豪[感 的英 文:sense]。他所說的“父子進士而同朝”是指他與他的父親侯廷訓。侯廷訓是明正德十五年(1520)進士。[由於 的英 文:Meanwhile]正德十五年的進士殿試實際上是在嘉靖元年舉行的,所以侯廷訓與侯一元[可以 的英 文:can]稱為同朝進士。

侯一元生長於一個文風鼎盛的家族,幼年即受到了良好的[教育 的英 文:education]。據侯一元之弟侯一麐所寫的《先兄行略》記載,侯一元五歲時,父親將他抱在膝上,“指析章旨,隨問隨答”,不但啟蒙甚早,[而且 的拚音:ér qiě]顯露出了聰穎的天資。侯廷訓中進士後,被任命為南京禮部主事,侯一元也跟隨父親到南京繼續受學。他在南京遇到了一生中最[重要 的拚音:zhòng yào][老師 的英 文:teacher]鄒守益。鄒守益是王守仁的得意門生,侯一元也由此接觸到了當時流行的陽明心學思想。侯一元畢生恪守“戒慎恐懼”、“謹獨”的教條,以持敬工夫為個人修身的要領,[主要 的拚音:zhǔ yào]就是[接受 的英 文:accepted]了鄒守益的教導。大概也是在南京學習期間,侯一元對當時的文壇領袖李夢陽的文學思想和創作實踐[發生 的英 文:occasionally occurred]了興趣。晚年與朋友論文時,侯一元嚐自稱:“仆年十四五時,亦嚐酷好李氏,[愛 的拚音:ài]其敘事精神,史遷不異也。”

可以說,青少年時期的侯一元對弘治、正德時期新[出現 的英 文:There]的思想潮流和文學觀念是抱有濃厚興趣的;而隨父遊學的經曆,也為他創造了接觸[這些 的英 文:These]新思想、新觀念的機緣,使他對陽明心學和前七子的古文[運動 的英 文:sports]有了較為深切的了解。當然,出於時代和家庭傳統的[影響 的拚音:yǐng xiǎng],這一時期的侯一元主要還是致力於科舉事業。嘉靖六年,侯一元應童試。在取得縣[學生 的拚音:xué sheng]員的資格後,又師從永嘉舉人項喬學習製藝。項喬以精於舉業著名當時,其製藝能“揣合時製,折之以理”,“即有高才宿學能者,莫能出其範圍”,並且還著有《義則》一書,專門[討論 的英 文:discussion]科舉時文的做法。項喬在嘉靖五年會試落第後居家授徒,跟從他的學生多至二十餘人。但除了精深的時文造詣之外,項喬的學問人品更令侯一元傾倒,項、侯之間由此結下了深厚的師生之誼。

家庭濡染,父師提攜,侯一元的科舉之路相當順利。嘉靖十年,侯一元中[浙江 的拚音:zhè jiāng]鄉試第二十一名舉人。七年後,登進士第。二十八歲的侯一元就此踏上了仕途。

宦途緩步至封疆

侯一元官場從政的二十多年,基本上是嚴嵩把持朝政的時期,自從踏入仕途後即屢萌退意。

縱觀侯一元的仕宦生涯,他所經曆的是一條相對平緩的升遷之路。從嘉靖十七年至二十五年,首尾八年的時間,侯一元由南京刑部主事按部就班地遷升為員外郎、郎中。二十五年五月,侯廷訓去世,侯一元回家守喪。三十二年五月複出後,仍補南京刑部郎中。次年夏,升任廣東布政使司右參議,分守海北道。三十五年,擢[河南 的拚音:Henan]按察副使,次年兼大名兵備道。三十七年,遷廣西布政使司左參政,未及赴任,即遭議罷職。三十九年,複官雲南布政使司左參政。四十一年,升廣西按察使。次年九月,升河南右布政使,未至官,引嫌求調。四十三年,轉江西左布政使。四十五年,遭勒令致仕。

侯一元官場從政的二十多年,基本上是嚴嵩把持朝政的時期。[應該 的英 文:yīng gāi]說,[大多數 的拚音:dà duō shù]正直的士大夫對這一時期的政治環境或多或少都會感到壓抑和不滿。因而,侯一元自從踏入仕途後即屢萌退意,並曾多次上疏告病。他最後[一次 的英 文:Once]上疏乞休是在嘉靖四十四年。本年春,侯一元以江西左布政使入覲。地方大吏在入朝述職時,照例都要去拜見閣臣。但侯一元不但沒有[這樣 的英 文:then]做,[反而 的拚音:fǎn ér]派人送上了一份未封口的辭呈。侯一元做出露封乞休的過激行為,不是沒有原因的。因為就在這年三月,[已經 的英 文:have been]失勢的嚴嵩被削籍,其子嚴世蕃被誅。嚴嵩一案,盤根錯節。時任內閣首輔的徐階,在長期的政治鬥爭中與嚴嵩積怨甚深,故在取代嚴嵩之後,壓製嚴氏及“嚴黨”不遺餘力。嚴嵩是江西分宜人,江西[自然 的英 文:natural]就成了查辦嚴案的重點。如果仰承徐階之意徹查嚴辦,勢必株連太廣,同時也會擾亂地方社會的穩定;而如果為地方考慮,避免將案情擴大化,則難免得罪徐階和“徐黨”。身為江西布政使司的長官,侯一元深知處境的艱難。[或許 的拚音:huò xǔ]是為了避免陷入嚴、徐黨爭的夾縫,侯一元不得已出此下策。

但辭呈未獲批準。於是,侯一元在回到南昌後領銜承擔起了籍沒嚴嵩家產的任務。今天,在詳細登錄嚴嵩被抄沒家產的清冊《天水冰山錄》中,[我們 的拚音:wǒ men]還可以看到侯一元的名字赫然列在查理官員之首。但侯一元對嚴案的辦理顯然並未讓徐階滿意,於是在請辭一年之後,侯一元遭到了吏科給事中胡應嘉(胡為徐階南直隸同鄉)的彈劾,結果被勒令致仕。

嘉靖初年,侯廷訓以上疏議禮下獄,被貶為泗州判官。在泗州得罪大吏,複謫曲周縣丞。嘉靖二十二年,時任福建按察司僉事的侯廷訓,又因與巡按禦史互相攻訐而被黜為民。侯一元性格溫和,行事謹慎,但他在仕途上的[命運 的拚音:mìng yùn]也與乃父相去無幾。這說明侯一元雖然不像其父親那樣骨鯁強項,但也絕非脂韋圓滑之輩。在明中葉以後被日趨激烈的黨爭弄得汙濁不堪的政治環境中,侯一元始終能夠潔身自好,足以見出他外圓內方、風骨內斂的個人品質。這與他平時持敬謹獨的修身工夫是分不開的。

鄉邦文獻借裁成

侯一元晚年對於鄉邦文獻貢獻[最大 的英 文:largest]。在隆慶、萬曆年間,溫州地區先後纂修的幾部縣誌都有賴於侯一元的裁成。

侯家從侯廷訓[開始 的拚音:kāi shǐ],就已遷居永嘉(今溫州市區)。到嘉靖中期,倭寇漸熾,樂清因瀕海而屢遭侵擾。為避倭難,當時因父喪歸裏的侯一元遂定居於溫州城內。致仕之後,侯一元[大部分 的英 文:centipede]時間仍是居住於溫州城內。他在溫州城內有多處居宅,並在城北郭公山麓構築了適園別墅,在大南門外和離城較遠的吹台鄉有“南塘樓居”和白泉莊。在明代後期的士人中間,流行著[一種 的英 文:one]結合城居與鄉居的隱逸風尚,他們熱衷於修建園林別墅,誇奇鬥[勝 的英 文:win],最典型的例子當然是太倉王世貞的弇山園。受此風氣影響,這時期的溫州士人也刻意追求山水園林的享受。侯一元所居或城或鄉,皆據山水之勝。他徜徉其中,與昆弟友人吟詠唱和,直到去世,都沒有再萌複出之念。

侯一元晚年對於鄉邦文獻貢獻最大。他以三品封疆大吏致仕,爵尊望崇,而且發身科甲,素具史才,所以在隆慶、萬曆年間,溫州地區先後纂修的幾部縣誌都有賴於侯一元的裁成。

首先是隆慶《樂清縣誌》。該誌由樂清知縣胡用賓委托侯一元主纂,隆慶五年(1571)開修,次年六月成書。侯一元的方誌學思想[[形成 的拚音:xíng chéng] 的英 文:formed]甚早。嘉靖二十六年,就曾與章玄梅共輯《雁山續集》。後來在擔任大名兵備道時,又主持重修《大名府誌》。從作於嘉靖三十七年正月的《重修大名府誌序》來看,侯一元的方誌學思想已經成熟。這篇序文對方誌的內容和體例都有精到的論述,其修誌“八難”之說,被清初學者閻若璩采入《潛邱劄記》中。隆慶《樂清縣誌》集中體現了侯一元的方誌學思想,特色鮮明,略論之。

第一、采取層級分目。全《誌》分“壤地”、“廨宇”、“財用”、“秩祀”、“官師”、“人物”、“誌餘”七篇,七篇之下又細分為六十個類目。這種層級分目的[好處 的英 文:having]就在於以綱帶目,綱舉目張,使誌書的體例更加清晰嚴整。

第二、精辟的敘論。隆慶《樂清縣誌》有大量的敘論,敘的作用主要在於發凡起例,闡明述作之旨;論的作用則或析理治道,或褒揚人物,或指斥時弊,提出勸懲鑒戒的[意見 的拚音:yì jian]。這些敘論充滿了侯一元的現實關注和批判意識,使誌書擺脫了羅列事實的平庸麵貌,而為一種更加積極的史學精神所灌注。

第三、優美的語言[風格 的英 文:manner]。作為一個古文造詣精深的文學家,侯一元對誌書的語言有很高的要求。隆慶《樂清縣誌》敘事簡潔而不失生動,條理錯綜又井然有序,讀之儼然有《史》、《漢》家法。

梁啟超曾經指出:“方誌之通患在蕪雜。”而隆慶《樂清縣誌》卻體精事賅,神采可觀,毫無“蕪雜”之弊,因而被後人評價為“詳確有史裁”,“在明代誌乘中最為佳本”。除了隆慶《樂清縣誌》之外,隆慶《平陽縣誌》和萬曆《泰順縣誌》在纂修時,當局都曾取材於侯一元,或請其審訂體例,或請其刪潤文字。

陽明後學一通儒

作為陽明再傳弟子,侯一元對“良知”學的特點深有體會,他的論學也較為圓融,注重變通。

與明前期士人的抱殘守缺不同,明中葉以後士風日趨開通。侯一元也不例外,他似乎具有“一物不知以為恥”的“君子”精神,對琴學、刑律、醫卜、棋弈等小道方技也有濃厚的興趣。追求通博可以說是侯一元的一貫態[度 的英 文:attitudes],這在他的儒學思想中也有明顯的[表現 的英 文:performance]

侯一元的思想比較集中地體現在他的《讀書記》中。《讀書記》分“名理”、“論學”、“傳習”、“尚友”、“道術”、“擬議”、“義命”、“觀物”等八篇,是侯一元對儒學理論所作的係統研討。《讀書記》在當時得到過很高的評價,申旞讚之曰:“神契妙悟,炳然大義數十,皆度越曠古,卓乎大道之指南矣。”其論述中最值得[注意 的英 文:危險信號]的是對概念整體性的[強調 的拚音:qiáng diào]。在儒學發展史上,從孔子言“仁”,到孟子言“性”,到宋明儒家言“理”言“心”,本體性的概念屢經變換。但這些概念都因指向某一終極的實體而無一例外地陷入僵滯並喪失最初的鮮活性和生命力。王守仁提出“良知”說,實是有見於此。以“良知”為本體,即體即用,溝通內外,貫穿物我,其本體概念具有極大的包容性,從而避免了執著於兩端的弊病。作為陽明再傳弟子,侯一元對“良知”學的特點深有體會,他的論學也較為圓融,注重變通,最典型的例子莫過於他對冠禮的探討。

冠禮是古代士人的成人禮,在士人生活中具有特殊[意義 的英 文:meanings]。但侯一元對於冠禮儀式卻提出了懷疑,認為跪著受冠既不方便,也有失冠禮尊重成人的本意。他考察了古今生活[習俗 的英 文:custom]的變化,指出古人跪地行禮,是因為當時還沒有發明桌椅,[人們 的拚音:rén men]本來就習慣於席地而坐,古人的跪和今人的坐沒有太大的差別。於是,在給次子侯化邦舉行冠禮時,侯一元便對儀式做了改革,“使賓主皆立而行事”,[收到 的拚音:shōu dào]了良好的效果。為此,侯一元寫了一篇《冠範》,編入《緱山侯氏譜》中,把[自己 的英 文:his]對冠禮儀式所做的改革固定了下來,讓子孫世代奉行。冠禮儀式代代相傳,宋代大儒司馬光、朱熹亦信守不疑。但侯一元引據“禮非天降地出,人情而已”的說法,取禮之意而變禮之文,使傳自古代的禮儀合乎現實的人情習俗,這種變通精神頗有讓人耳目一新的[感覺 的拚音:gǎn jué]

侯一元對禮學的探求,讓我們想起另一位鄉賢張璁。張璁是嘉靖初年“大禮議”的主角,對明代禮製的變革有深刻的影響。有意思的是,在“大禮議”事件中,侯一元的父親侯廷訓是反對張璁的,也[因此 的拚音: yīn cǐ]下獄遭貶。但侯一元的態度卻與乃父迥異,他對張璁景仰有加,不但稱之為“特達磊落人”,還評價說“本朝相業,廉直剛正,未有盛於公者”,“公以剛德正氣,相業矯矯,為本朝輔臣第一”。對於父親的正直品格,侯一元極為尊重。但很顯然,侯一元並不認死理,在他身上更多的是圓融變通的精神。侯氏父子之間的這種差異,可謂是相映成趣!

文章能使時流仰

如果要問溫州地區在明代中葉有誰能躋身[主流 的英 文:mainstream]作家的行列,恐怕非侯一元莫屬了。

侯一元的成就是多方麵的,但最引人注目的無疑是他的文學成就。嘉靖十七年,侯一元中進士,與同榜莫如忠、翁相、茅坤、沈煉、王德聯結聲氣,“以古人文章行誼相砥礪”,時有“六子”之目。根據現存的[作品 的英 文:couturiers],侯一元正式從事文學創作,大致即從此時開始。在“六子”之中,茅坤後來[成為 的拚音:chéng wéi]明代散文流派“唐宋派”的巨擘,在文學史上[地位 的英 文:Brydon]最為突出。

嘉靖時期,文壇出現多元發展的格局。在對前代文學遺產的取法上,由“文必秦漢、詩必盛唐”的獨尊觀念不斷地向六朝、唐、宋拓展。六朝和中唐詩或藻麗、或衝淡的審美特征,唐宋古文文以載道、文道合一的觀念及其經緯錯綜的法度,都被不同的作者或作者群所接受。“唐宋派”正是在此背景下出現的、與以前後七子為代表的複古派相異動的文學流派。侯一元與“唐宋派”有較密切的關係,不但與茅坤誌同道合,對“唐宋派”的開創者王慎中也頗為推崇。故而有的文學史研究者將侯一元也歸入到“唐宋派”的隊伍中,如廖可斌在《唐宋派與陽明心學》一文中就說:“最早對王慎中、唐順之新的文學主張遙致聲援的,就是‘嘉靖八子’的[其他 的拚音:qí tā]成員。……王、唐的文學主張還得到當時另一部分知名文士的回應,他們是項喬、蔡汝楠、茅坤、侯一元、洪朝選、王宗沐等。”

但應該看到,侯一元並未主動地將自己納入某一流派。他雖然也批評複古派將審美情趣定於一尊的做法,但也反對“變秦漢為歐曾”,從秦漢獨尊論的窠臼跳入唐宋獨尊論的泥淖。所以,侯一元論文的主旨大體可以“文之世降,氣運自然”八個字來概括,調和的意味多於流派的意識。

“唐宋派”主要是一個散文流派,其代表作家的理論建樹和創作實績都集中在散文領域,對詩歌則明顯關注不足。而侯一元早年從事舉業,即以《詩經》起家。以後無論是宦遊還是鄉居,都保持著賦詩言誌的習慣。他的詩歌體式多樣,內容豐富,思致綿邈,具有衝淡清腴的風格,其創作實績並不亞於散文。相反地,侯一元為文長於敘事,短於言情,往往令人[覺得 的英 文:felt]雅馴有餘,精彩不足,這在他的詩歌創作中卻得到了一定程度的彌補。侯一元的詩不乏觸事感懷、感情充沛的佳作,比如《哀良家行》:

長鯨跋波海水飛,邊城落日寒無輝。虎符遠借良家子,身長九尺腰十圍。楮甲當前攢虜箭,淫霖天借狂夷便。勇氣憑河捷若飛,巨防蟻穴須臾變。朱英貝胄沉水中,可憐三十六英雄。夷奴彎弓翻射水,碧波慘淡流殷紅。君不見、易水蕭蕭風正哀,壯士一去無重回。潮頭猶作子胥怒,棘門霸上真奴才。

嘉靖三十一年三月,倭寇數千侵犯樂清黃華。當時有從處州(今麗水)招募來的三十六名勇士人前來迎戰,寡不敵眾,被倭寇追逼落水。而[當地 的英 文:local]土人畏寇如虎,隔河觀望,“袖手不發一矢以助”,遂使三十六名勇士[全部 的英 文:all]被射殺在水中。《哀良家行》對戰鬥的場麵著墨不多,但長鯨跋浪,落日無輝,全詩沉浸在哀悼勇士的愁雲慘霧中。結尾筆鋒陡轉,辛辣地斥責了當地土人和官軍作壁上觀的懦弱表現。

侯一元的文學成就,在當時就得到了相當高的評價。如晁瑮就說,若以侯一元文集中的作品與李夢陽、何景明、薛蕙、徐禎卿諸先輩相角,“識者猶謂格力相當而神化過之”。王應辰亦稱讚侯一元的作品“其氣渾,其旨遠,其音希簡,不求文而文妙天下”。如果說時人的評價或有過譽之嫌,那麽孫衣言在光緒年間所作的[評論 的拚音:píng lùn]應該還是比較公允的。孫氏在比較侯一元與樂清前輩章綸(恭毅)、朱諫(蕩南)的文學成就後說:“二穀侯先生最後出,甄綜經史,特為淹雅。文似宗派荊川諸家,而以視恭毅,則已過之。詩與蕩南塗轍不同,而亦無纖仄之音。”如果要問溫州地區在明代中葉有誰能躋身主流作家的行列,那麽,恐怕非侯一元莫屬了。

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